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天命是迷信吗为什么孔子也信天命

发布时间:2020-02-26 19:01:54 阅读: 来源:风铃厂家

“天命”是迷信吗?为什么孔子也信“天命”?

“天命”是迷信吗?为什么孔子也信“天命”?下面小编就为大家带来详细解答。

“天命”这个词,一听就带有很浓厚的封建意义,但是这个词,却是孔子也曾经说过的。孔子在很多人心中,都是一个圣人级别的大人物。不过,孔子也曾经说过一些关于他对“天命”的看法,他也有一些属于自己独到的见解,那么,今天就一起来看一下,孔子对于天命究竟是如何理解,他又是怎样去解释天命这种虚无缥缈的东西的呢?

一提到“天命”,人们都不自觉地陷入唯心或玄奥的想象当中,就想到老天爷,就想到神仙鬼怪,就想到宿命,就想到算命先生。事实上,我国从来就不是一个宗教性国度。我国从远古的圣贤哲人,追求的就是道,崇拜的就是自己的祖宗,从来就没有迷信过什么神仙鬼怪。

即使是卜筮算卦,也是以道为基础,探求解决问题的最佳方案,而不是把自己的命运和未来拱手交给虚枉的东西,从来不是。许多国人搞迷信活动,归根结底都是被历史上别有用心或故弄玄虚的人所欺骗、诱导和利用的结果。

儒道思想是我国土生土长的传统文化,道家文化探求大自然的规律,推崇事物的本源属性,要求人们遵从自然规律,不要企图以人力征服和改造自然,并以破坏自然为代价追求一时的利益。

儒家文化也推崇天地自然之道,并努力把天道和人道统一起来,以天人合一、中庸协和为宗旨,以达到修齐治平的目的,并以此作为人生价值的体现。在这种传统文化里,我们并没有看到半点迷信的思想,相反,倒是充满了朴素的辩证唯物主义的思想。

古人最初设庙,并不是为了供奉谄媚神仙鬼怪,而是为了奉祀先祖,弘扬尊祖、敬宗和收族的民族精神。《礼记·大传》:“人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷……”。

孔子反对胡乱祭拜鬼神,子曰:“非其鬼而祭之,谄也。”(《论语·为政》 )孔子不否认鬼神的事,但只把鬼神归结为人类尚未知哓的一种神秘力量而不迷信,故孔子不语怪力乱神,对鬼神的态度就是“敬而远之”。《论语·雍也》中记载,樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”《论语·先进篇》中记载,季路问事鬼神。

子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”孔子的意思就是人生一世,现实中君臣父子的事都没弄好,为什么要关心鬼神的事;生的问题都没搞清,为什么还要去搞死后的问题呢!孔子既然不关心鬼神和死的问题,那么孔子为什么还经常提到“天命”呢?

其实,孔子所谓“天命”,与鬼神毫无关系。天者,自然之谓也;命者,令也。天命的本质就是时令,天时所欲行,谓之天命。春生夏长秋收冬藏,皆天时之所欲也,故曰天命。人道效法天道,人生也是一个有规律的过程,不同的阶段有不同的特点,一个人在不同的阶段要把握好不同阶段的特点,顺时而为,这也是天命。人识时顺命,则天佑之;不时而违命,则其运不佳,故孔子曰:“时也,命也”。孔子说得很明白,从本质意义上讲,时间就是天命。

春道生,德配仁;夏道长,德配礼;秋道收,德配义;冬道藏,德配智;夏秋之间为中道,中道养,德配信。此五德,合四季五行之道,行五德,亦有时也。五德错时为不适时宜,犹四季五行乱矣,四季五行乱则违天命矣,违天命则如鬼神不佑矣。

天即自然,自然随时,适时为宜,时宜即天命。无论仁、义、礼、智、信,只要不合时宜就是违天命,逆天道。孔子一生志在恢复周礼,56岁时被迫离鲁出游。其周游列国而不为诸侯所用,复兴王道而不为当世所容,根本原因就在于不适时宜。周礼虽好,王道虽善,逝者如川,不复回矣,故天命不佑也。

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